疯狂的老子养生老子的生态哲学探究：读《生态语境下的老子哲学研究》有感

当今，人类面临着诸多生存困境，如自然环境恶化、价值系统混乱、精神无处安放、社会贫富分化……。生存困境究其根本是哲学的困境。一段时期以来，我们太执着于“一”而舍弃“多”，汲汲于“有”而嘲笑“无”，痴迷于“显”而忽略“隐”，致使当代社会的自然生态和社会生态缺乏友好与和谐。出于知识分子的学术担当，许多哲学工作者竞相研究摆脱困境的方案，王素芬、丁全忠两位教授就是其中一员。其学术著作《生态语境下的老子哲学研究》，以《老子》为经典文本，以历史唯物主义为方法论基础，综合运用文献法、比较研究法、现代诠释学等方法，爬罗剔抉，抽丝剥茧，为读者呈现了一个可以增强文化自信、寄托“文化乡愁”的解决现代生态问题的新视角、新路径。

选好关键词，是诠释好经典文本的第一要务。作者通过对“道” 和“无”等关键词的解读，将《老子》五千言浓缩为老子对自然生态、社会生态的学理分析和理想建构，为读者展示了一幅来自于几千年前的思想画卷。道是老子哲学的根基，也是老子生态智慧的本体论基础。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子这里，道的自然而然的本性决定了人们看待自身和世界万物的态度，和谐的自然生态应该建立在万物平等的思想基础上，人类在自然界面前要“遵道而行”。老子用自己的哲学叮咛，为人们勾画了一个多样统一、众生平等的生态世界。如果说，依“道”而行可以成就自然生态的话，尊“无”之性则可以创造和谐的社会生态。“三十辅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为立，无之以为用。”在这里，事物的无用性使其获得保存自我的能力，相应地，人也就可以突破功名利禄、权势尊位的束缚，达到悠游自在，无记挂、无阻碍的境地。由此，理想的社会生态则通过人的身与心、个人与他人、个人与社会的和谐发展而获得内在规定性：于个人生活，无欲寡欲，自然节制，随“闷闷”而安然；于人际关系，守柔处弱，不争高下，彰“淳淳”而睦邻；于社会治理，无为少为，因势顺势，远“察察”而善治。

结构是思想的骨架，依凭它，读者容易悟到思想的深意。作者通过“道法自然”等章节，解读了老子生态哲学的本体论和形上学基础，随即展开了“本体论—方法论—具体命题”的逻辑路径。德国哲学家莱辛说过，如果上帝一手拿着真理,一手拿着寻找真理的能力,任凭选择一个的话,他宁要寻找真理的能力。作者将老子的“道性思维”视为这种寻找真理的能力。作为一种认识论维度，“道性思维”强调“天人合道”的整体思维、“直觉体道”的诗性思维、“反者道之动”的辩证思维、“正言若反”的逆向思维，由此便逻辑地推演出世界观层面的阴阳相合、有无相生，以及社会运行过程中尊道而行的道技关系、无为为益的人生之道、无为而治的社会之道。

上下四方为宇，古往来今为宙。该著同时启用了时间坐标和空间坐标，为读者打开了一个宽广的学术视野。在时间上，它将老子生态哲学和今天的哲学困境通盘考虑，让历史与未来沟通对话；在空间上，它将老子生态哲学置于人类中心主义、非人类中心主义、绿色和平主义、后现代主义、深生态学等西方哲学思潮视域中，帮助读者“跳出系统看系统”，把握老子生态哲学的本真含义和现实启示。由此，读者便可在文化的古今观照和中外对望中，领悟包括老子生态哲学在内的中国优秀文化传统的开放性特性和普适性作用。写到这里，我不禁想到了海德格尔书房中的那段老子语录：“孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”这是作者期望达到的效果吧。

《生态语境下的老子哲学研究》,王素芬、丁全忠著,

人民出版社2016年10月版